为慈恩寺大雁塔下褚遂良所书《大唐三藏圣教序
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  王行满书法自欧虞出,秀逸柔婉,笔力丰满。使王行满千古留名的代表作品则是产于河南省偃师市府店镇古招提寺的大唐二帝圣教序石碑。此碑沈道元刻石,阳文篆额,碑文正书,用笔端方绵密,绰有姿致,为中国书法史上一代名作。名家评议王行满大唐二帝圣教序石碑的书写“端庄秀润,于欧阳询、虞世南、褚遂良之外,自立风格”。河南省偃师市府店镇古招提寺的《大唐二帝圣教序石碑》即出自其手。传世作品还有《韩仲良碑》等。王行满,高宗时人,工正书。陕西醴泉县昭陵博物馆有《周护碑》,1974年出土于昭陵葬墓。碑文35行,行80 字,许敬宗撰。

  该碑建立于龙朔三年,当时褚遂良已经去世5年。褚遂良当然不会知道其年号。所以最后末尾的30字不是褚遂良写的,即“龙朔三年岁次癸亥六月癸未朔廿三日乙巳建大唐褚遂良书在同州厅”。这部分书写水平显然比正文要差,究竟是何人所书不得而知。会不会出自在同州建立圣教序碑的高宗之手,这也是一个值得研究的问题。

1.褚遂良的悲剧人生与《序记》更替

北宋周越《古今法书苑》记载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。”

褚遂良书法褚遂良唐初大臣,书法家。祖籍河南阳翟,晋末南迁为杭州钱塘人。父亮,秦王文学馆十八学士之一。官 至通直散骑常侍。遂良博通文史,贞观十年,由秘书郎迁起居郎。精于书法,以善书由魏徵推荐给太宗,受到赏识。十五年,他劝谏太宗暂停封禅。同年 由起居郎迁谏议大夫。贞观中,太宗宠爱第四子魏王泰,遂良提出太子、诸王的待遇应有一定规格。十七年太子承乾以谋害魏王泰罪被废,遂良与长孙无忌说服太宗 立第九子晋王李治为太子。次年遂良被任为黄门侍郎,参预朝政。太宗策划东征高丽时,他持不同意见,尤其反对太宗亲征。二十二年为中书令, 二十三年,太宗临终时他与无忌同被召为顾命大臣。高宗永徽元年,遂良以抑价强买中书译语人的土地被劾,出为同州刺史。三年,召还,任吏部尚书、 同中书门下三品,复为宰相。四年,为尚书右仆射。六年,高宗欲废王皇后,立武昭仪为皇后。他认为王皇后出自名家,并无过错,竭力反对废立,由此被贬为潭州 都督,转桂州都督,又贬爱州刺史。显庆三年死于任所。 褚遂良与欧阳询、虞世南、薛稷为初唐四大书法家。他传世的书法作品,碑刻有《大唐三藏圣教序》、《伊阙佛龛记》、《孟法师碑》、《房玄龄碑》、《雁塔圣教序》等,墨迹相传有《倪宽赞》。

书法欣赏【韩仲良碑】

碑文记述了道因法师的生平、经历。道因法师俗姓侯,濮阳人。隋大业二年(606)落发为僧,拜于靖嵩门下,学习《摄大乘论》。隋末避乱入蜀,居成都多宝寺,讲经说法,听者千人。晚年奉唐太宗诏赴长安,居大慈恩寺协助玄奘法师翻译佛经。显庆三年(658)圆寂于长安慧日寺,四年(659),归灵蜀中,窆于彭门光化寺。此碑为其弟子元凝等为纪念先师而立。

玄奘离家已经四十余载,祖上坟垅颓毁,玄奘向皇帝皇后请假以了葬事。鉴于玄奘在佛教方面做出的特殊贡献和对皇帝皇后的忠诚,皇帝皇后曲降天慈,赐遣营佐,修建佛寺。其一、准许玄奘回到故乡缑氏与亲人相聚,迁葬父母坟垅于西原墓地。营送威仪由公家资给,洛州道俗前往参加奠仪者一万余人,光宗耀祖达到极致。其二、修葺位于偃师缑氏山凤凰谷畔的招提寺,令门下录事王行满书碑,特选字臣沈道元刻制,重制《大唐三藏圣教序记碑》即《大唐二帝圣教序碑》,以彰显朝廷对佛教的重视和支持。

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  一、《雁塔圣教序》

据《三藏法师传》载:“今所记述有异前闻,虽未极大千之疆,颇穷丛外之境,皆存实录匪敢雕华。谨具编裁,称为《大唐西域记》,凡一十二卷。”同时并奉上新译出的《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷等、《大乘阿毗达摩杂集论》十六卷等五部新经计五十八卷,上《进新译经论并求御制经序表》讫太宗皇帝为新经写序。太宗皇帝却推辞道:“朕学浅心拙,在物犹迷。况佛教幽微,岂能仰测。请为经题非己所闻。”又云:“其新撰西域记者当自披览。”此乃第一请也。

序文不是怀仁写的吧,他只是集了王羲之的字,把李世民和李治写的序文,还有唐三藏的取经来的总结用王羲之的字集了出来,然后请工匠刻在碑上,流传下来。

    唐太宗贞观十九年,46岁的玄奘从天竺取经归来,携回从中亚、印巴次大陆所得的佛经、佛像,大会於朱雀街,送往弘福寺。经像安置既毕,玄奘即兼程赶赴洛阳,二月一日,谒太宗於洛阳宫仪鸾殿。太宗迎慰殷勤,广泛询问中亚。五印的情状,玄奘一一酬答。二人相见恨晚,会晤整整一天尚且言犹未尽。太宗力劝玄奘还俗辅政,被玄奘谢辞。玄奘提出回到家乡附近环境清幽的少林寺译经,太宗也不许,要求他到长安弘福寺禅院译经,由朝廷提供费用,选调全国富有学识的佛教徒,由玄奘主持组成"译场",在丞相房玄龄的统体部署下,开始大规模的佛经的翻译,在中国翻译史上写下了划时代的一页。显庆二年,高宗武后为加快玄奘译经进程,特遣太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令兼检校吏部尚书来济、礼部尚书许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府协助玄类,,再使玄奘感动不已。 显庆四年,高宗武后特许将"太宗避暑行宫,多次诏见玄奘的玉华宫改为玉华寺,供玄奘居住",使玄奘享受到与唐太宗居住条件相当的待遇。与此同时,武则天调令遵照长安慈思寺制式规模重修玄奘故乡少林寺下院招提寺,重刊《大唐三藏圣教序》,废弃政敌褚遂良的碑刻书丹,持请许敬宗之外甥王行满再书丹御文。寺落成碑立就,高宗武后在玄奘法师陪同下亲幸招提寺,玄奘而对朝臣、太子嫔妃及众僧宣读《圣教序》御文,高宗武后、太子嫔妃、朝臣众僧同样以"天竺法仪"举行盛大落成典礼。

  《集王圣教序》立在弘福寺。《两京新记》有修德坊弘福寺的介绍。其云:“寺内有碑,面文贺兰敏之写金刚经,阴文寺僧怀仁王羲之书写太宗圣教序及高宗述圣记,为时所重。”现在在西安碑林的《集王圣教序》的背面是一大空白。从此可知,韦述记载的《圣教序》不是现在我们所看到的《集王圣教序》。在《名画记》里有另一条记载:安定坊,千福寺,“在安定坊。会昌中,毁寺。后却置,不改旧额。寺额上官昭容书。毁寺后,有僧收得,再置却悬之。中三门外东行南,太宗皇帝撰《圣教序》。弘福寺沙门怀仁集王右军书”。修德坊是掖庭宫的左侧,安定坊是修德坊的左侧。修德坊与安定坊是连接的。而且弘福寺是修德坊的西北角,千福寺是安定坊的东南角。特别近的两个寺之间估计有什么联系。日比野丈夫提到这些文献之后,认为“可以考虑会昌的废佛之后,从弘福寺移到千福寺。但是在唐代这种碑存在过几块,这样的理解比较好。现存的碑也是其中的一个而已,没有其他根据,把这块断定为怀仁的原碑,有一点草率。再说,该碑从元代已经在现存的地方,绝对不知此前的位置在哪里”。

随着求法取经的增多,翻译工作成为一项非常重要的任务,没有朝廷的大力支持,几乎是不可能完成事情。因此我国出现了许多的佛经翻译大家,倾尽毕生精力来完成这项工作,且成果丰硕,为之感慨。唐代较为著名的中外翻译大家,如:“彦琮之开先河,玄奘之广弘大乘,义净之专重律藏,不空之盛传密典。” 等,久视元年五月五日,武则天为义净法师亲撰《三藏圣教序》。时“天后制《圣教序》,令标经首。”

怀仁擅长行草,李世民当时对晋右军王羲之的书法痴迷推崇。最早由褚遂良书《雁塔圣教序》,后经沙门怀仁和尚提议,由王羲之书法集字刻制成碑文《怀仁集王羲之书圣教序》,历经二十多年的心血,素有一字千金的经典故事,故后世称《千金贴》,还因碑首横刻有七尊佛像,别名《七佛圣教序》。

    王行满是唐高宗时的著名书法家,官至下录事。今存作品有周护碑,1974年出土于怊陵葬墓,现藏陕西醴泉县昭陵博物馆。乾隆二十五年移置县学(今偃师老城学校)。1963年被列为河南省重点文物。可惜1966年文革期间,此碑被砸毁,仅余碑首及约三分之一的碑身,收存在偃师商城博物馆内。王行满书写的圣教序碑,有一个宏大的背景和曲折的历程,涉及到唐宗李世民。法门领袖玄奘和唐高宗李治、皇后武则天,因而需要叙说清楚。

  唐朝是在宇文泰的“关陇本位政策”的基础上形成的,特别是建国以后的一段时间,他们的势力非常大。玄奘在唐朝开始稳定的时候回到了长安,唐太宗李世民、皇太子李治为他撰写二序文后,弘福寺寺主圆定得到了建立石碑的许可。第二年唐太宗去世,历史的趋向有所改变。以关陇集团为中心的政治格局开始动摇,以武则天为中心的山东寒族逐渐提高了其政治地位。在这个转变的漩涡当中,四块《圣教》碑被建立了。《雁塔圣教序》是高宗刚刚称帝时,为加强威信而使高宗之文与太宗之文并列。《招提寺圣教序》是武后的势力开始上升时,洛阳改为东都的那年,在东都建立,从而显示她与东都的地位。《同州圣教序》可能是高宗失去了实际权力后,开始怀念褚遂良等关陇旧臣,故而特意加以修建的。《集王圣教序》建于弘福寺,因为《圣教序》碑的建立是该寺僧人最先发起的,它的建成,既是书法史上的辉煌,也是时人对太宗的追念。因此,《集王圣教序》是凝聚了初唐书法与政治紧密联系的最后丰碑。

显庆二年二月,高宗与武则天幸驾洛阳,诏玄奘陪从。玄奘在高宗即位初就尝试着提出请求皇帝“废止先道后佛”的法令,当时高宗大为不悦。此次玄奘随行再次提出,高宗依然不改变唐初的宗教政策,因为这是一个原则性问题。为了缓和高宗与玄奘之间的关系,武则天感激玄奘在她怀孕和难产期间,护念有功,又念三子李显的受戒恩师,便从中做了很好的调解,也就有了第二块《大唐三藏圣教序记》碑。

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  褚遂良从同州回到长安,在“癸丑年”的前一年,永徽三年正月己巳,“褚遂良为吏部尚书、同中书门下三品”。为建立“圣教序”碑做了关键的一步。第二年,“九月甲戌,遂良为尚书右仆射、同书门下三品仍知选事”。这样,他的官职终于超过了被左迁之前的中书令之官。

其一、唐太宗、唐高宗和武则天均是书法高手,为何没有御书碑文呢?其二、《大唐三藏圣教序》为何要选用王羲之?其三、怀仁和尚为何花费如此长的时间方才完成?

怀仁历史资料很少,据说是王羲之后裔,擅王羲之书法。聖教序的产生,玄奘在唐朝刚立国封边关时冒禁越境,在印度十三年搜佛经六百多部,自知非法出国不敢贸然回归,托商队给唐太宗上表讲一路艰苦卓绝情景,太宗见表大悦,派人接回,645年玄奘回長安,受太宗接见,安排在弘福寺译经书,第二年玄奘将翻译的经卷和"诸经论"呈皇帝,并请皇帝为"诸经论"作序,太宗谦虚推辞,玄奘再上表,太宗答应作序,太宗极重视,写好后请几位大臣帮润色,并将几位大臣名字附在序文里,玄奘又请太子李治写了"述三藏圣记",再加上他自己写的多心经,大唐三藏圣教序包括这一序一记一经。大臣为使皇帝和太子的文章永垂后世,筹划刻碑立石,又因皇帝酷爱王羲之书法,商量邀请怀仁从王羲之书法作品中集字,这一工作耗时二十五年才集字完成,公元672年立碑,由文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌刻,碑原在弘福寺,后移西安碑林。王羲之墨迹现已一无所存,这份聖教序碑,就成为研究王字的重要资料,但对圣教序也有不同看法,一是认为怀仁集王羲之字累年方就,"逸少真迹,咸萃其中",一是董其昌认为是怀仁临仿王羲之字体写成的,"集″字应解为"习字。

书法欣赏【周护碑】

  润色的具体活动到底是什么?是一个可以讨论的问题。光看《集王圣教序》的话,可以想象与集王羲之的书法有关。但此数人并不以书法称许,由他们来润色王字的可能性并不太大。唐太宗收集王羲之的书法,据说是唐太宗遗言说把《兰亭序》埋在昭陵里。其他作品的下落永远是一个谜。至少可以确认一个事实,即现在王羲之的真迹是一个都没有留下来,而唐代时他的真迹确实是存在过。

贞观二十二年六月,太子李治为皇太后祈福,在长安城内宫城旁边的修德坊扩建了以前隋代的无漏寺,修建了一所大型皇家寺院。寺院里楼阁、殿宇、禅房相间,共有院落十进,总计有房舍1897间,著名画家阎立本、尉迟乙僧等都曾参与壁画绘制,满壁生辉。十月寺院落成,太宗皇帝敕旨,度僧300人,别请50名大德“同奉神居,降临行道”。同时正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”,并增建“翻经院”。玄奘奉敕由弘福寺移居慈恩寺,封为上座,为首任主持。十二月戊辰,太宗皇帝为玄奘举行了盛大隆重的入寺升座仪式。

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  顺治《偃师县志》有关寺的记载:“招提寺,在治南仙君保,唐时建,元至正七年(1347年),寺僧达本重修。”关于招提寺的记载,今天能看到的不太多。但是,从当时的洛阳的情况来看,可以推测显庆年间是一个最繁荣的时期。据《宝刻类编》王行满的其他作品有:《太子少师窦良碑》(贞观十二年)、《赠兵部尚书陈良碑》(永徽六年)、《齐国夫人石氏造浮图铭》(显庆元年)。但在其他文献上没有找到关于王行满的记载,只能靠这块碑来推断。碑文落款为:“门下录事臣王行满书。”门下录事是门下省属官,掌出纳文奏,从八品上。属于中央的官,当时百官从长安移到东都。王行满也是走这样一个路线。

《集王圣教序》为怀仁首创,后来沿用此法者不断。以至今日,影像科技发达之下的集字成帖四处皆可看到。兴福寺大雅在开元九年集王字成《镇国大将军吴文碑》,玄序奉旨集王字成《金刚经》等。因为王字真迹久已失传,因此唐人的响拓之本、集字之碑,对于王字的普及发挥了重大的作用,也成为我们今天学习和研究王羲之书法仅存的珍贵资料。

之所以用王羲之的字集序文,是由于唐王李世民非常喜欢王羲之的字。

  高宗在龙朔二年(662年)“三月甲申,自东都还京。癸丑,幸同州”。高宗时年34岁,自显庆五年(660年)多病后,便使武后决百司奏事,此后在政治上已不起实际作用。武后的权力越来越大,关陇集团的实力消灭后,高宗也没想到自己的位子很快消失。这时,有可能开始怀念褚遂良、长孙无忌等关陇大臣。如果跟他们保持好的关系的话,政局也不会变。在褚遂良过去被贬的同州,建立跟《雁塔圣教序》一模一样的碑,就是高宗对褚遂良的心意。在《雁塔圣教序》里边,高宗登基初始,为加强威信使其文与太宗之文并列对正。这次在同州没必要那样,高宗可以排在太宗的后边。金塔寺又是隋文帝为了母亲而建的,他初次建立的《雁塔圣教序》是自己为了母亲长孙皇后建立。后来建立《集王圣教序》的弘福寺是太宗为母亲建立的寺庙。高宗在多种怀念之中,支持在同州建立“圣教序”碑。

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《圣教序》由唐太宗撰写。主要人物玄奘,又称唐三藏,与西游记中的唐僧稍有不同,是一个体力和意志力坚强,为了取经能独自横穿沙漠,历尽千险终得正果的高僧。唐僧与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

  四块《圣教序》碑都在唐高宗统治时期建成,《雁塔圣教序》建于永徽四年(653年)十月十五日、永徽四年十二月十日,《招提寺圣教序》建于显庆二年(657年)十二月十五日,《同州圣教序》建于龙朔三年(663年)六月廿三日,《集王圣教序》建于咸亨三年(672年)十二月八日。

二、 《大唐三藏圣教序》的变更

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  二、《招提寺圣教序》

侯晓斌 樊英峰

回答:

  《同州圣教序》是建立于龙朔三年(663年)。在清代人编的县志里有记载:“圣教序,唐褚遂良书,在金塔寺。”金塔寺位于大荔县城北门偏东,即现在的城关中学和城关粮站内,创建时间不详。“皇妣吕氏,以大统七年(541年)六月癸丑,生高祖于冯翊般若寺。”隋文帝出生此地,据此,其创建时间应在南北朝时期。然后隋开皇四年(584年),隋文帝下令对般若寺大加修葺,遂改名大兴国寺。大兴国寺在金塔寺右,唐改龙兴寺,尉迟恭建砖塔。宋开宝时(968年—976年)重修。后寺废塔存,与金塔寺合为一寺。《大荔县志》载:“金塔寺为隋文帝建,以葬其养母神尼。塔基崇以砥石,高寻有尺,上作一柱,殿中擎金龙顶,设九重沃金浮图。开皇四年赐额金龙寺。”

玄奘在弘福寺翻译经卷期间,太宗征战于辽东。《旧唐书》卷三记载:贞观“十九年春二月庚戌,上亲统六军发洛阳。三月,上发定州。夏四月,誓师于幽州。五月车驾渡辽。六月,师至安市城,七月攻至九月不克,乃班师。”此次辽东之战未捷,太宗极为不悦。他便开始筹划西北战场,并急切地渴望西北的统一,恢复丝绸之路的商贸。因此他对佛教既不支持,也不反对。对玄奘的兴趣,主要是为了获得西域各国的风土人情和地理环境资料。因此便要求玄奘尽快完成关于西域见闻的书。由此玄奘白天译经,晚上写书,夜以继日,每天只能休息四个小时左右。贞观二十年七月,玄奘终于完成了《大唐西域记》这部稀世奇书。书中记载了西域、印度、锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等,其中亲践者110国,传闻者28国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上,乃至于中西交通史料上均富有极高之价值。玄奘法师请太宗皇帝为新经写序,但却实非易事。从经过来看,若非《大唐西域记》,难得《三藏圣教序》。

一个人的修为不只是艺术成就的高低,还有道德的修养。

  还有一个问题需要讨论,那就是这些王字的史料来源,最好的本子当然有高宗来管理。所以如果没有高宗的支持,就不会有那么高水平的《集王圣教序》。高宗对《集王圣教序》的态度是与对《同州圣教序》的态度一样的,即对褚遂良等被自己贬谪的大臣们的怀念。显庆元年的润色直接影响到高宗的心理。所以润色与王羲之的书法的联系性非常大。

招提寺是魏晋以来著名的佛教古寺,位于滑国故城,是少林寺的下院。唐太宗为秦王时,征战洛阳、嵩山,曾在招提寺过宿,受到当地佛教徒的帮助;玄奘法师少年时代曾来此拜佛读经。重将大唐二帝撰文的《圣教序记》刻立在这里,是对玄奘弘扬佛法的最大褒奖,具有很深远的意义。显庆二年十二月十五日,王行满书写的《圣教序碑》镌刻完成,高2.44米,宽1.04米,碑额正中刻坐佛,碑额刻“大唐二帝圣教序碑”八个篆字。碑文为正书,分两部分,前为唐太宗李世民为玄奘所撰之《大唐三藏圣教序》,后为太子李治所撰之《大唐皇帝述三藏圣教序记》。碑文28行,每行56字。用笔端正紧密,绰有姿致。该碑的矗立使这座古刹焕然生辉,且与长安慈恩寺《雁塔圣教序碑》有同等的分量。此碑后来在战乱中被砸毁,仅余碑首及约三分之一的碑身,现收藏在偃师商城博物馆内。

怀仁和尚自知此序重要之极,岂个人功力所及,便萌生以王羲之书法集字的想法,留传至今仍为第一集字碑文,二十多年的坚持专注之外,必有其深厚的文化底蕴与书法功底与《圣教序》同在。

  比田井天来与松田南溟在《书学院本·雁塔圣教序》里记录了350个金色与红色的点。比田井天来的儿子比天来南谷在“后言”里说,“关于这些一个一个点,真可惜没有问清楚”。此后一直是一个谜。日本别府大学教授荒金信治继续研究《雁塔圣教序》,他去大雁塔进行近摄一字一字的照片,结果发现很多补笔的修正地方。通过实地考察、把照片放大的研究,在《序碑》的821个文字里有566个文字、860处修正;在《序记碑》的642个文字里有412个文字、632处修正。研究的过程中,有的修正部分把文字扩大了原大的10倍才能看得清楚。在大正年间,天来、南溟两位书法家,光看原始的拓片就找到了这么多的疑问,应该值得佩服。把拓片与照片比较起来一看就知道很多修正部分是在拓片上绝对看不到的。再说如果有人去大雁塔亲眼看原碑,也一样找不到这么详细的统计结果。

玄奘为了让太宗对佛教引起重视,便上《谢太宗文皇帝敕书表》大加赞扬,表曰:“所获经论蒙遣翻译,见成卷轴未有诠序。伏惟,陛下睿思云敷天花景烂,理包系象调逸成英。跨千古以飞声,掩百王而腾实。窃以神力无方,非神思不足铨其理。圣教玄远,非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严敢希题目。”因此“圣教序”之名原是玄奘为太宗所写之序的命名。此乃第三请也。

能搞出圣教序你认为水平怎?不用问

来自百度百科。

刻碑起因

回答:

  《集王圣教序》有润色的记载。“太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令南阳县开国男来济、礼部尚书高阳县开国男许敬宗、守黄门侍郎兼左庶子薛元超、守中书侍郎兼右庶子李义府等。奉敕润色。”这个记载与下面的《大慈恩寺三藏法师传》里的记载有所区别。显庆元年正月,“壬辰,光禄大夫中书令兼检校太子詹事监修国史柱国固安县开国公崔敦礼宣敕曰:‘大慈恩寺僧玄奘所翻经、论,既新翻译,文义须精,宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令兼检校吏部尚书南阳县开国男来济、礼部尚书高阳县开国男许敬宗、守黄门侍郎兼检校太子左庶子汾阴县开国男薛元超、守中书侍郎兼检校右庶子广平县开国男李义府、中书侍郎杜正伦等,时为看阅,有不稳便处,即随事润色。若须学士,任量追三两人。’罢朝后,敕遣内给事王君德来报法师云:‘师须官人助翻经者,已处分于志宁等令往,其碑文朕望自修,不知称师意不?且令相报。’法师既奉纶旨,允慰宿心,当对使人悲喜,不觉泪流襟袖。翌日,法师自率徒众等朝堂奉表陈谢。”于志宁、许敬宗的官名与实际完全符合。来济的官名《大慈恩寺三藏法师传》中多了“检校吏部尚书”。薛元超是在《大慈恩寺三藏法师传》中多了“汾阴县开国男”。李义府也是《大慈恩寺三藏法师传》中多了“广平县开国男”。最后,最大的区别是《集王圣教序》里没有杜正伦。

王行满,唐高宗时人。工正书,事迹无考,生卒年月不详,官至门下录事,以擅书而显名。书法自欧虞出,秀逸柔婉,笔力丰满。那么,褚遂良是河南人,曾被高宗皇帝封为“河南县公”、“河南郡公”,人称“褚河南”,而这个时间段,褚遂良虽遭贬官,但其书法水平依然是当朝第一,为何不让其再次书碑呢?并在同年,褚遂良上书高宗,想借以往日君臣之情回长安,结果又被贬至更远的爱州为刺史。可见,唐高宗与武则天之所以这样做,应是余恨未解,又一次对褚遂良在政治和艺术上进行了打击。因而便有了王行满撰书的《大唐二帝圣教序碑》即《招提寺圣教序碑》。

康有为《广艺舟双辑》:“《圣教序》怀仁所集右军书,位置天然,草法秩理,可谓异才。”

  但应该考虑《大慈恩寺三藏法师传》的记载。此书的成书年代是垂拱四年(688年),比《集王圣教序》建碑(672年)晚了16年。但是此书把这条排在显庆元年正月壬辰,彦也是玄奘的直接的弟子。所以应该可以相信这条记载。但是他也没写集王羲之书法之事。所以这里的润色有三种可能:一是对集王字书法的润色,二是对太宗圣教序本文文字的润色,三是误引了由这些人奉敕润色译经的文字。

贞观二十二年夏五月,太宗诏玄奘到玉华宫,又劝其还俗辅佐朝廷。玄奘再次表明决心,又奉上刚刚新译的《瑜伽师地论》一百卷,上表《请太宗文皇帝作经序并题经表》,表曰:“今经论新翻,敢缘斯义。伏愿陛下曲垂神翰,表发经题,亲纡玄藻,序明宗极。” 再次请求为之写序,太宗又以国家政务太忙予以推辞:“朕观佛经譬犹瞻天望海莫测高深。法师能于异域得是深法,朕比以军国务殷不及委寻佛教。”此乃第二请也。

问题:唐代弘福寺怀仁和尚的书法水平怎么样?李世民为什么让他来写序文?

  从显庆二年开始唐高宗与武则天一起徙居洛阳。根据《旧唐书》,显庆二年唐高宗的行动如下:“二年春正月庚寅,幸洛阳。”“二月辛酉,入洛阳宫。”“夏五月丙申,幸明德宫。”“秋七月丁亥,还洛阳宫。”“冬十月戊戌,亲讲武于许、郑之郊,曲赦郑州。”“十二月乙卯,还洛阳宫。”“丁卯,手诏洛阳宫为东都,洛州官员阶品并准雍州。”从而可知,显庆二年洛阳的地位明显比长安的地位高。

其一、《宣和书谱》曾将唐太宗和武则天皆录入其中,并加以赞扬。言:太宗“雅好王羲之字,心慕手追。……又尝作《笔法》、《指意》、《笔意》三说,以训学者。……一日作真草屏障以示群臣,其笔力遒劲,尤为一时之绝。”言武则天“初得晋王导十世孙方庆者家藏其祖父二十八人书迹,摹拓把玩,自此笔力益进,其行书骎骎稍能有丈夫胜气。”今存世的有太宗御笔的《晋祠铭》和《温泉铭》等;唐高宗的《御制大慈恩寺碑》、《赠太尉英贞武公李勣碑》、武则天的《升仙太子碑》等皆为佳作。唐太宗、唐高宗和武则天皆是当代书法高手,自己只是撰文却没有御书,说明古人对书法的尊重和崇拜,虽为一国之君,更有自知之明,而非任意地去题写,以免让后人耻笑。我们从太宗回复玄奘的语句里就能看出平等相待,谦逊尊崇的士大夫气质。“朕才谢珪璋,言惭博达。至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林。忽得来书,谬承褒赞。循躬省虑,弥盖厚顽。善不足称,空劳致谢。”

怀仁和尚的书法水平,看《圣教序》集字便可知晓~

荒金治 《青少年书法(青年版)》 2006年第09期

2.三请经序

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